В едно от саудитските села близо до град Джизан живее старец. Той седи на верига. Роднините го приковаха за крака до входната врата на самотна сграда, така че той видя волята си и не беше лишен от подслон.
Старецът е сивокос, като луна. Изпод рошавата бяла коса той се усмихва на журналиста, който го посети. Мохамед ал Хлиуи е известен в Джизан като затворник на любовната страст. Роднините го наричат „луд“ и „блажен“.
Преди 60 години чернокосият и строен Мохамед се влюбил в момичето на съсед и я прегърнал. Поради бедността на родителското семейство той събираше необходимия калим твърде дълго, а съседите дадоха избраника си за друг.
Оттогава Мохамед е изгубил спокойствието си и живее само със сладкото страдание на страстта. Дълго обикалял из страната, живял като отшелник в пустинята, но се върнал в селото, за да бъде близо до мечтата си, така че само песента, която веднъж е чула в сърцето му, да не умре в паметта му.
Годините не са заличили любовта. В старото тяло тя живее със същата млада сила. Мохамед не се нуждае от нищо от живота, освен от мечтите за първата си любов, която се превърна в притча, разпространена в цялата провинция. Защитавайки се от срама, който старият романтик може да донесе на семейството с непредсказуемите си действия, роднините решиха да изолират любовника и, отчаяни в опит да излекуват страстната природа от любовното страдание, което го е погълнало, в крайна сметка го поставиха на верига. и така живее старецът. Душата е в менгеме, а тялото е на верига.
Любовта дълбоко докосва арабите. Те са романтици по душа. И всички те са поети. Един мой познат, ориенталски учен, очарован от арабския език, каза на приятеля си от Емират, че ако е арабин, той е станал поет, речта на хора, живеещи сред оскъдната, мечтана природа и духът им е толкова красив. В отговор той чул оплакване: „За съжаление всички сме поети“. За съжаление, защото пропорцията на красива романтична душа е тежка. Носете високи чувства опияняващо и славно, но не е лесно.
В дните на появата на исляма поетите са били най-уважаваните хора в бедуиновото общество и пророкът Мохамед ги е виждал като свои основни съперници. Зависи от тях дали обществото ще приеме призива за нова вяра. Вероятно затова Коранът е фиксиран под формата на римувана проза, за да се обърне към хората на обичайния им език.
В ранния период на формирането на исляма пророкът, стремейки се да обедини номадите, да отблъсне езическите племена от божествения политеизъм, се опита да ги обедини с името на единствения Бог и постави любовта към него на първо място сред духовната привързаност на истински мюсюлманин. Ислямската улема (теолозите) черпи формулата на любовта от сурата на Коранич „Покаяние“, която вижда похот към развратност и съдържа предупреждение в това отношение. "Ако бащите ви, и вашите синове, и братята ви, и съпрузите ви, и семейството ви, и имотите, които сте придобили, и търговията, от която се страхувате от застой, и жилищата, които сте одобрили, са по-добри за вас от Аллах и неговото послание и борбата по пътя му, след това изчакайте, докато Аллах дойде със заповедта му. И Аллах не води разпуснатите хора. "(Цитирано от превода на академик Крачковски)
Анализирайки този стих, уламата прави заключение за съществуването на три типа любов: висша, земна и материална. На първо място те поставят любовта към Аллах и неговия пророк, следвана от любовта към деца, съпрузи, родители и роднини, а на последно място е страстта към парите и удовлетворяването на сексуалните инстинкти. Освен това Коранът предупреждава за силни чувства. „И тези, които следват страстите, искат да ви отхвърлят с голямо отхвърляне“, казва жената Сура.
Какви са руските шеги за помещенията за пушене, на работните места, на ергенските партита? Когато всичко вече е разказано за чукките, превърнали се в новия руснак, ако „Василий Иванич“ изпие „много“ от кофата и спи и отговорите на арменското радио са чути, те говорят за жени. Сюжетите на шегите също често се комбинират с реалности и фантазии на женска тематика.
Сред арабите шегите не са много разпространени: ислямът не насърчава празни приказки, отвличащи вниманието от вярата. Именно за нея говорят, най-често. Те цитират Корана, обсъждат легенди за живота на пророка Мохамед и разказват религиозни притчи.
Не е обичайно да се говори за жени сред арабите напразно, да се говори за семейния им живот, особено. Семейният и личният живот на завесата на забраната са затворени от любопитни очи, като харем (женска) половина от къщата от гост и дори приятел. Интимната страна на битието е затворена още повече. Колкото и странно да изглежда, пресата е по-свободна в обсъждането на въпроси за любовта и секса, отколкото мъжките събирания - „диван“. Освен това на второто се отделя повече внимание. На страниците на ежедневната преса понякога се обсъждат такива физиологични проблеми, за които личен лекар би бил твърде срамежлив да каже. Отпечатаната дума е обезличена, бездушна и следователно безстрастна. Връзката на половете се счита така, сякаш става дума за механично взаимодействие на предавките, институцията на брака изглежда като средство за освобождаване на сексуалната енергия. Любовта - в смисъл на "умножаване" - в коранската дума.
Поезията е друг въпрос. В поетичните творения романтичната арабска душа лети на крилете на традицията. Поезията е езикът на любовта. Обръщайки се към нея, можете да намерите много истории за красива любов и любовна ярост. Има много примери, известни по целия свят. В края на краищата Отело, венецианският мавр, превърнал се в символ на темперамента, страстта и ревността в европейската класика, не случайно е арабското име Атала (дар от Бог), изкривено, за да угоди на латинския звук, който украсява О, който отсъства в арабската фонетика.
Има и други примери. В племето Хиджаз на Узра имаше посока на любовната поезия, възхваляваща нещастните любовници, които съдбата се разведе. Поетите от школата на Узрите от ранното средновековие изпяха мистична любов към идеалната жена, любов, която носи на поета известно страдание. Техните герои, веднъж влюбени, умират от страстта си.
Европейската литература отбеляза с вниманието си тази особеност на арабската любов и поетичните линии, родени от нея. Хайнрих Хайн пише стихотворението „Азра“ в средата на 19 век. След 50 години тя намери почитатели в Русия, преведена е на руски и все още пленява със силата на всеобхватното, разрушително чувство.
„Всяка вечер в тази алея
Там, където пръска сребърният фонтан
Красива дъщеря на султан
Отидох на разходка
Всяка вечер в чакането на алеята
Там, където пръска сребърният фонтан
Млад роб и стана
Всеки ден е по-блед, по-блед.
Откакто принцесата се приближава до него
С наложителна реч:
„Искам да знам прякора ти
И твоят вид, твоята родина "
И робът отговори:
Магомед, родината е Йемен,
Моят вид е Азра, тази в която
Който обича, умира “.
Точно както целият свят познава любителите на Верона Ромео и Жулиета, всички араби познават легендарните любовни двойки на своите предци. Това са Кайс и Лейла, Джамил и Бусейн, Кутейр и Аца, Антар и Ибля и много други, прославени в лирически стихотворения, в които влюбеният поет е главният страдал.
Любовната трагедия на Мохамед ал Хлиуи показва, че духовната душа на арабите е останала непроменена от векове. Страстта е неизчерпаема в нея. Тя е толкова силна, че любовникът се държи антисоциално, нарушава установените традиции, заплашва семейните основи и заплашва собствения си живот.
„Ако е вярно, че любовта умира, тогава защо да живеем“, казва арабска поговорка. Мъдрите хора обърнаха внимание на пагубността на любовната страст. Пророкът Мохамед видял в любовта опасност за обществото и повел хората на религиозни страни, за да постигне целта си - да подхранва вярата със силата на любовта, да отвърне хората от страстта, от желанието да живеят с любов, което според номадите „е като смърт, защото се променя всички “.
Категорично е забранено празнуването на Деня на влюбените в оскъдната религиозна рамка на Саудитска Арабия. В магазините не е позволено да продават червени рози, а влюбените двойки нямат право да показват чувствата си на публично място. Хотели, магазини, ресторанти, паркове не могат да бъдат домакини на събития на 14 февруари. Учителите са инструктирани да съветват учениците и учениците да се въздържат от носенето на червени дрехи, както и всякакви символи на деня на всички влюбени.
„Най-интелигентното нещо за любовта е безумието“, казват арабските мъдреци. В това отношение те са близки до аргументите на красивата руска писателка Татяна Толстой, която вярва, че любовник отвън „изглежда странно, глупаво и дори понякога неприятно. Само някой, който познава това чувство отвътре, може да се постави на неговото място и дори това е симпатия на здравите Чувствата на любовника са рязко индивидуални, той вижда и чува различно от другите, той наистина изглежда болен “, пише тя в едно от есетата си.
Ето нашия съвременен емирски шейх Мохамед бин Рашид Ал Мактум - смел, енергичен, силен човек, вицепрезидент и премиер, владетел на Дубай сравнява любовта с магьосничеството. Изтощен от близостта и недостъпността на обекта на чувствата си, тайната на очите й, той търси мярка за красота, пита за това и отговаря сам:
„Любовта ражда ли само мечти?
Към това, което виждаме, се чувстваме напълно
Няма еквивалент в думите.
Любовта е безумие, аферическа афера. "
В друго стихотворение той нарича любимата си „Пейте, кажете, призовавайте магьосничество над мен“, пита: „Любов, какво си? Възхищение или стон? И как да се лекуваш, ако си неразположен“? Шейх Мохамед не е съгласен със строгото отношение на тлъстините към влюбените. Той им се възхищава и не счита за възможно да осъжда онези, които са били пленени от страсти.
Според арабската традиция високопоставеният поет сравнява любимата си с „най-чистата луна“, „светлата луна“, твърди, че нейният външен вид „луната е само сходна“. Той се възхищава на красивите и безсъдържащи очи на любимия си, на когото газелата би могла да завиди, нарича я „роза“, „лява ръка“, „жасмин“, „светлина на очите“, огъване от хармония, „стъбло на розата на красотата“, признава, че гори от страст че "разтопява костите си" и той се нуждае само от него, защото (Ето го заплахата, от която пророкът се стреми да защити първата, още не укрепена мюсюлманска общност!) "безлични всички хора, които идват, напускат. Всички хора - тя. Останалите не се броят. "
Образите на поета озвучават възхитителните описания на красавиците от „Хиляда и една нощ“, чиито лица „са като кръга на луната в деня на нейната пълнота“. Те имат „затънали очи, тежки ханш и тънък лагер“, а косата им е по-черна от нощта на раздяла за бедстващи и влюбени, а челото им е като новолуние на Рамадан, а очите им са като на газела, а бузите им са като цветя на анемона, а устните им са като корали и зъби - перли, нанизани на колиета от родно злато. "
Толкова красиви са тези описания на ориенталски красоти от средновековните им почитатели, че е жалко да лишат читателя от възможността да ги препрочете отново.
"Тя е по-красива от луната в нощта на пълнолунието, а лицето й свети по-ярко от слънцето; слюнката й е по-сладка от мед; мелницата й е по-тънка от клони, има черни очи и светло лице, и блестящо чело, и гърда като скъпоценен камък, и зърна като две гранати и бузи, като две ябълки, и корем със сгънати гънки, и коремче, като кутия от слонова кост, пълна с мускус, и чифт крака, като мраморни стълбове. Тя пленява сърцето с плътен поглед и тънкостта на тънък лагер. "
"Вратът й, като слитък от сребро, се извисяваше над лагер, който приличаше на върбово клонче, и коремче с гънки и ъгли, при вида на който любовник, развълнуван, и копче за корем, държеше унция мускус от най-качествените глупаци ... Това момиче надмина върбовия клон и тръстикова тръстика “.
И тук е апогейът на любовта. "И те се прегърнаха, хванати от изключителна мъка и надделяха над любовта и страстта си. И двамата станаха като пияни без вино и обхванати от безсъзнание. Те паднаха на земята и останаха без чувства дълго време."
И тогава, почти като големия руски романтик Александър Грийн. "И те живееха най-приятния, приятен, радостен и сладък живот, докато Разрушителят на удоволствията и Унищожителят на срещите не стигнаха до тях."
Тя е такава арабска любов. И Мохамед ал Хлиуи не е сам - сивокосо, светло дете на арабските романтици, свързано с великото минало със славна и тежка верига от страдание наследство.
Виктор Лебедев
