Текст: Николай Гудалов АКО НАУКАТА Е ЕДИН ОТ ПОКАЗАТЕЛИТЕ НА РАЗВИТИЕТО НА ОБЩЕСТВОТО, ВРЕМЕ НА ВРЕМЕТО, АРАБ-МУСЛИМЪТ НАУЧЕН МИСЪЛ Е БЪДЕ ОТ СВЕТОВНИТЕ ЛИДЕРИ, МНОГО ИЗПЪЛНИТЕЛНА ЕВРОПА
ера
Как в далечната епоха на IX-XV в. Семената на такова "крехко растение" като науката биха могли да се вкоренят в мюсюлманското общество? В икономически план, след арабските завоевания в Халифата, богатите на града също просперираха. Само Багдад наброяваше 400 хиляди жители, а Египет и Ирак през VIII-X век. по отношение на градското население те са били многократно по-големи от всяка европейска държава от 19 век! Калифите, местните владетели и частните спонсори покровителствали науката, понякога дори се конкурирали в своята щедрост.
Известният спонсор на точните науки беше семейство Бану Муса. Вероятно състоянието му е попълнено поради не съвсем честна административна дейност, но това обаче беше затъмнено от благородно покровителство на изкуствата. Основният интерес на семейство Бану Муса беше математиката.
Ислямът изтласка светогледните хоризонти на арабите и другите народи и определи почетно място на разума. Освен това тази религия винаги се е характеризирала с вътрешно многообразие. Доминирането на исляма в духовния смисъл също не попречи на арабско-мюсюлманската цивилизация да се превърне в уникален, огромен "мост" между различните култури. В науката от онова време се обединяват гръцки, древни вавилонски, персийски, индийски и дори китайски елементи. Тя беше арабско говореща, но не напълно арабска или мюсюлманска - християни и евреи, представители на ирански и тюркски народи също се занимаваха с наука. Завоюването на Иран и части от Византия включиха в интелектуалния живот на процъфтяващите школи на халифата, в които гръцките научни традиции бяха живи. Такива бяха известните центрове в Гундишапур (медицинско училище с болница, обсерватория), Нисибин, Харан, Александрия. Благодарение на мащабната и висококачествена преводаческа работа до 9 век арабите стават запознати с всички най-важни произведения на Аристотел, Платон, Евклид, Архимед, Птолемей, Гален, Хипократ, Диоскорид. Най-големите преводачи - християнски арабски Хунай ибн Ишак, гръцки Куста ибн Лука, Сабит ибн Кура, които напуснаха тайнствената общност на почитателите на Луната - сами по себе си бяха оригинални учени.
Много самите владетели се интересуваха от науката - известни са примери за халиф Мутадид или за известния Улугбек, който е построил обсерваторията близо до Самарканд. В обществото като цяло, цялостно образованите и образовани хора - udba - бяха високо ценени. Често сред udba имаше дори „мода“ за осмиване на общи стереотипи. Прототипи на изследователски центрове и научни училища активно се разработват.
В специални „къщи на науката“ имаше богати библиотеки, които всеки можеше да използва. Калиф ал Мамун (813-833) основава известния Дом на мъдростта в Багдад. Въпреки че не е напълно ясно каква е била неговата важност и точни функции (библиотека, академия или център за преводи), славата му се запазва от векове.
Изследователите от онази епоха, както подобава на истински учени, поставиха под въпрос много и се бориха срещу псевдонауката: например един от най-големите лекари Абу Бакр Мохамед ар-Рази критикува предпочитанията в своите трудове - уви, все още не остарял! - което много хора дават на измамници пред професионални лекари. Учените отказаха сляпо да се поклонят дори на древните власти. С това, както и с практическата ориентация на учените да изучават света около тях, има и желание за провеждане на експерименти.
Когато халиф ал Мамун прочете в древни писания за дължината на обиколката на земята, той не прие данните за вярата, но помоли споменатия Бану Муса непременно да ги провери. Измерванията бяха извършени с особена прецизност и доказаха коректността на старите астрономи, но халифът нареди да ги повторят на друго място, за да се изключат възможни грешки.
Имена и постижения
Философията на онази епоха беше много разнообразна. Прави впечатление, че философската аргументация дори прониква в религията. Група богослови, наречени мутазилити, обявиха, че на човек е дадена възможност да направи информиран избор. Привържениците на исмаилизма смятат божествения принцип на света за толкова трансцендентален, че вниманието на човек е насочено към изучаване на конкретната рационална реалност, която го заобикаля. Суфиите виждали света като книга с божествени знаци, които трябва да се четат по много начини с помощта на математиката ... Така религиозните размишления могат да тласнат към рационално, "земно" обяснение на света от самия себе си. Още по-консервативните теолози бяха принудени да прибягват до философски аргументи. Това е пример за един от най-големите мюсюлмански мислители - Абу Хамид ал Газали (X-XI век).
Но най-любопитните фигури бяха последователи на гръцки мислители. Ако в Европа по онова време философските спорове са били почти изцяло водени в рамките на християнството, то в мюсюлманския свят се развива мощен философски импулс извън религията. Абу Юсуф ал Кинди (VIII-IX век) е първият основен философ - арабин по произход. Ал-Кинди ясно заяви: няма нищо срамно в използването на знанието на други народи за търсене на истината. Той се съсредоточи върху философията, науката и науката. Изключителен енциклопедист е Абу Наср Мохамед ал-Фараби (IX-X в.), Който е удостоен със званието "Втори учител" (след "Първия" - Аристотел). Той смяташе, че преценките на философията са абсолютно верни и започна да отделя науката от изкуството и занаята. Ал-Фараби вярваше, че душата на мъдър човек може да се слее с глобалната „активна интелигентност“ и настоя за рационална организация на цялото общество.
Един от най-големите философи и лекари в историята е станал Абу Али ал-Хусайн Ибн Сина (X-XI век), известен на Запад като Авицена и заслужаващ заглавието "аргумент на истината". Според него материалният свят е от голямо значение. Отделните неща може да са случайни, но заедно те са свързани в една верига от причини, които човек е призван да знае. Ибн Сина постави елементарни експерименти в областта на физиката и медицината.
Абу Бакр Мохамед Ибн Баджа (XI-XII век) изучава проблемите на динамиката, приближава се много до концепцията за преобразуване на енергията и дори очертава прототип на еволюционната теория. Абу Бакр Мохамед Ибн Туфаил (XII век) рисува панорамна картина на човешкото развитие. След като произхожда от вода и земя, човек преминава от събиране към лов, след това към скотовъдство, изучава природата, достига до основните принципи на Вселената и накрая се опитва да просвети другите хора, макар и с малък успех. Абу ал-Валид Мохамед Ибн Рушд (латинизирано име - Аверроес, XII век) настоява за ценността на разумното, основано на доказателства познаване на света. Според него, тъй като Аллах не е тиранин, а действа според рационалната хармония на света, тогава и земният владетел трябва да се подчинява на закона.
Блестящ цъфтеж достигна до математика и астрономия. Само съществуващи астрономически произведения на мюсюлмански автори, има десет хиляди! През VIII-IX век. живял Абу Абдула Мохамед ал-Хваризми, на когото дължим самата дума "алгебра" (както и "алгоритъм" - по име на учен) и използвайки десетцифрена система на смятане, наречена арабски.
Какъв брой арабски учени биха могли да работят, показва следният факт. В древността бяха открити четири съвършени числа, тоест естествени числа, равни на сумата от всички правилни делители: 6, 28, 496, 8128. Арабските математици добавиха следното: 33 500 336, 8 589 869 056 и 137 438 691 328. Всеки сега дори можете да ги прочетете нали?
Учен от 10 век на име Ал-Уклидиси ("Евклидий") работи с десетични дроби. Ибн Муаз, Насир ад-Дин ат-Туси и Джабир ибн Афлах, наред с други, достигнаха височини в такава сложна област като сферичната тригонометрия, чието активно развитие до голяма степен се дължеше на необходимостта да се изчисли посоката към Мека. Астрономическите наблюдения на Ал Батани (IX-X в.) Са били много точни за своето време и са използвани в следващите осем века. Ибн ал-Хайсам, Ибн ал-Заркалу, Ибн ал-Шатир, ат-Туси предлагат сложни допълнения към астрономическите учения на Птолемей. Изчисленията на Ибн ал Шатир всъщност бяха същите като тези, направени от Коперник век и половина по-късно и които промениха представите на хората за Вселената! Големият енциклопедист Абу Райхан ал Бируни (X-XI век) също направи своя принос в математиката и астрономията, който предположи, че Земята се върти около Слънцето.
В областта на физиката Ибн Сина, Ибн Баджа и Абу ал-Баракат ал Багдади (XI-XII в.) Внесоха прогресивни изменения в идеите на Аристотел за движението. Ал Бируни, Сабит ибн Кура, а също и учен от XII век, Абд ал Рахман ал-Хазини, изучава лоста и проблема за баланса. Учените се опитаха да разберат законите на полета и няколко ентусиасти дори изпробваха своя „самолет“. Ал-Кинди, Ибн Сина и Ал Бируни изучаваха светлинни явления, а лекарите Хунайн ибн Ишак и Абу Бакр Мохамед ар-Рази (IX-X в.) - структурата на окото. Активната работа с лещи имаше не само физическо, но и медицинско значение. Всъщност дължим на споменатите учени и особено на Ибн ал Хайсаму на създаването на оптика. Ибн ал Хайсам написа двеста творби във всички области на знанието, а някои от идеите му след шест века дори повлияха на Нютон. Английският гений призна, че стои на раменете на своите гиганти предшественици - вероятно Ибн ал Хайсам е бил един от тях ...
Думата „химия“ в европейските езици идва от арабското „al-kimiya“ (оттук и „алхимия“), въпреки че корените й отиват в Древна Гърция и Египет. Разбира се, мъдреците от онова време все още запазват фантастични идеи за превръщането на едни елементи в други. Но провеждането им на маса експерименти, желанието за обобщение доведе до откриването на нови елементи (сяра и живак) и постави основата на научната химия. Ореолът на мистерията, подходящ за алхимик, е заобиколен от името на Джабир ибн Хаян. Не може дори да се каже със сигурност дали този корифей от алхимията е истинска фигура - обаче, огромно количество произведения под негово име стигна до нас. Те отразяват всички химически знания и техники от онова време. Освен въвеждането на нови вещества (включително органични) в произведенията на Джабир, в лабораторията се отразява и най-„модерната“ идея за изкуственото поколение на живота, до човешкия. Разбира се, такива велики енциклопедисти като Ибн Сина и Ал Бируни, както и медик ар-Рази, се обърнаха към алхимията.
И накрая, медицината се превърна в една от най-развитите области на знанието. Ислямът стимулира търсенето на лек за болести, които се смятат за не божествено проклятие, а напълно преодоляно изпитание. Болниците бяха оборудвани по висок стандарт. И така, известната кайровска болница Мансури можеше да побере осем хиляди пациенти от всякакъв произход и религия, които имаха и нямаха средства да плащат за лечение. Той включваше отдели за лечение на различни заболявания, както и библиотека, лекционна зала, джамия и християнски параклис.
Историята на Осама ибн Мункис, арабски християнски лекар, който веднъж се опита да лекува европейски рицар-кръстоносец и жена, придоби голяма слава. Първият успешно отвори абсцес на крака си, вторият предписа диета. Европейският Ескулапий, който го наследи, избра да следва логиката „най-доброто средство за болка е брадва“: той просто отряза крака на рицаря, една жена имаше отрязан скалп на главата и двамата пациенти умряха. Арабският лекар можеше само да се пенсионира, след което да разкаже на мюсюлманите за дивите методи на работа на европейците.
Сред известните лекари, напуснали училище в Гундишапур, човек може да назове Джургис и неговия син - Джибрил Бахтишу. Първият лекува халифа в Багдад, вторият основава първата болница там. Един от най-известните лекари беше ар-Рази, автор на огромно произведение, наречено „Цялостна книга“.
Достатъчно е да се каже, че има информация за 829 лекарства. Разказват как ар-Рази е избрал място за изграждане на болница в Багдад. Помолен да окачи парчета месо в различни райони, той се спря на района, където е най-малко разложен. Надхвърли arRazi само Ибн Сина. Според известния му труд „Канон на медицината“ европейските студенти по медицина са учили до 17 век! Разбира се, най-ярките постижения, изброени по-горе, не изчерпват останалите успехи на арабско говорящите учени. Те са автори на систематични биологични трудове, фундаментални географски произведения и точни карти, дълбоки етнографски трактати (което е само описание на Индия ал Бируни), произведения, в които можете да намерите основите на съвременния научен възглед за обществото (например от Абд ал-Рахман Ибн Халдун ). Смелият ум на тези мислители използва максимално богатството, многообразието, откритостта и динамичността на арабско-мюсюлманското общество, които са били на разположение по това време. Арабско говорящите учени не само научиха, но комбинираха и развиха огромното наследство на големите древни и древни източни предшественици. Продължаването на пътуването им е било предназначено за европейци. Цифрите от този мащаб обаче принадлежат на цялото човечество, а съвременният арабски свят и други култури все още имат какво да научат от тях.
РАЗГЛЕЖДАНЕ В ИСТОРИЯ: АРАБНИ НОМЕРИ
Арабските цифри най-вероятно са били заимствани в Индия, но също така съществува версия за византийското влияние. За първи път тези цифри са били използвани от Ал-Хваризми в работата му „За индийската сметка“, а самата им употреба за аритметични изчисления в тази епоха се нарича алгоритъм. Системата за десетично позициониране тогава не беше уникална.В математиката и астрономията широко се използва номерирането, което арабите нарекоха „абджад“ - според първите четири букви от арабската азбука от предислямските времена (алиф, ба, джим, дал). В него всяка буква отговаряше на число - от 1 до 1000.
Съвременният ред на буквите на азбуката е фиксиран само по време на живота на пророк Мохамед, но числената им стойност съответства на реда им в азбуките на древните семити, с поправката, че арабите започват да използват 28 букви вместо 22. Тази система е била подобна на гръцката. С помощта на abjad изчисленията, особено астрономическите, често се записват въз основа на шестцифровата система.
Разбира се, важно полезно свойство на десетичната система, въведена от al-Khwarizmi, беше, че тя е позиционна - тоест в нея значението на всяка цифра съответства на нейната позиция. Първоначално десет „внесени“ индийски числа са били използвани само за означаване на големи числа и не са били използвани за писане на дроби, а алгебраичните уравнения са били записани с думи. Но постепенно десетичната позиционна система набира популярност, за да може в крайна сметка да получи господство в световната математика.
Пътят на „индо-арабските“ номера до Европа се оказа труден. Първият, който ги използва въз основа на създадената от него преброителна дъска, Херберт от Орилак - учен и духовник от X-XI век, бившият папа (под името Силвестър II) през 999-1003 г. ...
Вероятно се е запознал с преводи на арабски книги по математика и наука, докато е учил в Каталония. Хърбърт обаче е бил много по-напред от времето си и не е оставил забележими ученици, така че до 13 век Европа е била предопределена да използва система от римски цифри, което прави сложните изчисления неудобни.
Междувременно европейските търговци търгуваха с мюсюлмани от Северна Африка и някои от тях осъзнаха предимството на арабските цифри. Един от тях е наклоненият бизнесмен в Пиза, който извършва бизнес в Алжир и решава да изпрати сина си да учи в арабски математици.Така един от водещите европейски математици, Леонардо Фибоначи, авторът на „Книгата за абаците“ от 1202 г., в която са показани добродетелите на арабските цифри, получи своето образование. След това арабските цифри започнаха да се разпространяват в Европа.
Арабските цифри най-вероятно са били заимствани в Индия, но също така съществува версия за византийското влияние. За първи път тези цифри са били използвани от Ал-Хваризми в работата му „За индийската сметка“, а самата им употреба за аритметични изчисления в тази епоха се нарича алгоритъм. Системата за десетично позициониране тогава не беше уникална.
